Para hoy está programada el envío al Congreso de la Unión la propuesta de Reforma Constitucional en Materia Electoral de la presidenta de México, Claudia Sheinbaum Pardo, sin que aún se defina cuál sería la Cámara de origen, la de Diputados o la de Senadores.
Pero en algo tiene razón el presidente de la Junta de Coordinación Política del Congreso, Ricardo Monreal Ávila, al decir que muchos opinadores “sin haberse conocido la redacción concreta de los artículos constitucionales que van a proponer se hayan ya expresado tantas voces cuestionando la misma sin conocerla y la posible motivación para hacer la propuesta a la que, repito, vamos a otorgar un ambiente propicio para su discusión aquí en el Congreso, aquí en el Parlamento”.
Eso sí, si la Cámara de Diputados “es Cámara de origen habrá un diálogo intenso para poder llegar a acuerdos que beneficien al país, pero la iniciativa va a ser recibida con seriedad y con responsabilidad si se selecciona a esta Cámara como Cámara de origen… se profundizará el diálogo con nuestros aliados del PT y el PVEM a quienes respetamos, respaldando a la presidenta Claudia Sheinbaum y ampliaremos el diálogo con nuestros pares del PRI, del PAN y de MC, todo en el marco del respeto del diálogo y la tolerancia”.
Y es que, la iniciativa de Reforma Constitucional en Materia Electoral se compone de 10 puntos: 1. Eliminación de las listas de los partidos políticos para la representación proporcional del Congreso de la Unión; 2. Reducción del 25 por ciento en el costo de las elecciones; 3. Mayor fiscalización; 4. Voto en el extranjero; 5. Disminución de los tiempos de radio y televisión de 48 a 35 minutos diarios; 6. Regulación del uso de Inteligencia Artificial y prohibición de bots; 7. Cómputos Distritales; 8. Democracia Participativa; 9. No nepotismo; y 10. No reelección.
Todo en apariencia está bien, pero el punto uno y el dos, es el que causa “ruido” entre los legisladores que no pertenecen al Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), porque estos dos puntos son torales para el cambio de fondo que da respuesta a la demanda popular de reducir el exceso de los gastos en elecciones, además de que se equipare el salario de las diputaciones locales y que disminuya el gasto del Senado de la República, para que esos recursos sean etiquetados para salud, educación o para Programas para el Bienestar. El otro tema es la eliminación de las listas de los partidos políticos para la representación proporcional del Congreso de la Unión.
El objetivo de reducir el gasto electoral en 25 por ciento, con ello, se busca dejar atrás el sistema de privilegios enquistado en el INE y en los partidos políticos. De aprobarse, sólo en esos dos rubros se lograrían ahorros por casi 5 mil 500 millones de pesos: en el INE, por 3 mil 725 millones de pesos; y en los institutos políticos, por más de 1 mil 900 millones.
No hay cambios en la manera de elegir a los 300 diputados de distritos federales; pero sí en la asignación de los 200 plurinominales: 97 diputaciones corresponderían a candidatos que, aunque no ganaron su distrito, obtuvieron los mejores resultados dentro de su partido, lógicamente, la mayoría sería de Morena; 95 serían electas por votación directa por circunscripción y partido político, con mayoría de Morena, garantizando paridad entre hombre y mujer; solo ocho espacios serían para mexicanos residentes en el extranjero, todos simpatizantes o miembros de Morena.
Esperemos que la propuesta hecha por el Instituto Nacional Electoral (INE), en su apartado de “Acciones afirmativas y representación de grupos minoritarios”, su Propuesta 6 sea tomada en cuenta, pues es aplicable para Quintana Roo; “En caso de que se compruebe que una persona postulada mediante acciones afirmativas no pertenece al grupo en situación de discriminación que declaró, se propone la cancelación inmediata del registro de la candidatura y la imposibilidad de ser registrada nuevamente en el mismo proceso electoral”.
Porque aquí, los partidos políticos han hecho pasar a sus candidatos(as) como descendientes de indígenas, unos más de grupos de la comunidad LGBT+, otros como discapacitados (porque usan lentes), con el fin de cumplir, con “calzador”, las acciones afirmativas a favor de los grupos vulnerables-minoritarios. Ahí se las dejo…
SASCAB
Por cierto, el Instituto Mexicano de Investigación en Pesca y Acuacultura Sustentable (IMIPAS) y el municipio de Isla Mujeres suman esfuerzos para fortalecer la investigación científica, la conservación marina y el aprovechamiento sustentable de los recursos pesqueros.
Este convenio impulsa la reproducción del pepino de mar, la conservación de tortugas marinas y el desarrollo de prácticas sustentables que benefician directamente a las comunidades pesqueras de Isla Mujeres, con especial atención a mujeres, jóvenes y personas con capacidades diferentes.
No cabe duda que la presidenta municipal, Atenea Gómez Ricalde, reconoce que la ciencia es clave para la toma de decisiones, la soberanía alimentaria y el bienestar social, ambiental y económico de las costas de Quintana Roo. Al tiempo…

Conexión animal, la evolución de una identidad invisible más allá del cuerpo y lo humano.

Conciencia Saludablemente

Por: Psicol Alex Barrera**

En los últimos días ha crecido la visibilidad de personas que se identifican como therians, es decir, individuos que sienten una conexión profunda con un animal y que integran esa vivencia como parte importante de quiénes son. Este tema ha generado reacciones muy opuestas: desde la burla inmediata hasta la aceptación sin cuestionamientos. Como especialilsta en desarrollo y conducta humana, considero que ninguno de estos extremos ayuda a entender lo que realmente está pasando.

Empecemos por aclarar el termino, therianthropy proviene del griego y fue usado en el ámbito académico desde 1901 para describir transformaciones mitológicas humano-animal, Este uso del término aparece documentado desde principios del siglo XX en publicaciones como The Religious Systems of China de J.J.M. De Groot (1901). Su uso moderno como identidad surgió en comunidades en línea entre 1992 y 1994, fue en diciembre de 1994 cuando se propuso usar therianthropy como término general para describir esa identidad moderna. Popularizandose con mas fuerza en los ultimos años su versión corta “therian” para describir una identificación interna con animales.

Ahora es importante aclarar algo; en la mayoría de los casos, las personas que se identifican como therians no creen que su cuerpo sea literalmente el de un animal. Lo que describen es una experiencia interna: sienten que ciertos rasgos de un animal representan algo esencial de su personalidad o de su mundo emocional. Desde la psicología del desarrollo sabemos que, especialmente en la adolescencia, la identidad está en construcción. Es una etapa donde las personas prueban formas de definirse, buscan pertenecer y utilizan símbolos para explicarse a sí mismas.

Identificarse con un lobo, un gato o un perro puede ser una manera de expresar características propias —como independencia, sensibilidad o fortaleza— o incluso una forma de afrontar momentos difíciles. A veces, cuando alguien ha vivido rechazo, presión social o experiencias dolorosas, puede encontrar en una figura simbólica una sensación de protección o pertenencia. No toda forma de identificación simbólica es un problema de salud mental.

Dicho lo anterior, algunos seguidores de esta corriente han declarado, sentir una cola u otra parte animal como parte de su experiencia como “Therian”, refiriendose a ello como el síndrome del miembro fantasma, término clínico que se refiere a la experiencia en la que una persona que ha perdido una extremidad (por amputación o ausencia congénita) siente que esa parte del cuerpo todavía está presente. Puede percibir sensaciones como hormigueo, presión, movimiento e incluso dolor intenso en el miembro que ya no existe físicamente.Sin embargo, este fenómeno es una reacción neurológica que solo puede darse cuando el miembro pertenece a la figura humana y no a estructuras no humanas, pues en ese caso se estaría hablando de algún otro fenómeno disociativo.

Este tipo de declaraciones difundidas por medios de comunicacion y redes sociales ha hecho que muchas personas confundan o tergiversen el termino ¨Therian” llevando el simbolismo a la práctica de manera activa, es decir tomando actitudes del animal en cuestion domo es caminar en cuatro patas.

Es aquí donde se hace necesario hablar de los límites. Vivimos en sociedad y la convivencia funciona gracias a acuerdos compartidos sobre reglas y hechos concretos. Cuando una vivencia personal intenta trasladarse de manera literal al espacio público (por ejemplo, esperar ser tratado como un animal en contextos formales) surge una tensión comprensible. La vida social no puede organizarse únicamente en función de cómo cada persona se siente internamente.

Un aspecto clave de la madurez emocional es poder distinguir entre lo simbólico y lo literal. Puedo sentirme identificado con la fuerza de un león sin creer que biológicamente lo soy. Desde la psicología, lo que nos preocupa no es la originalidad de una identidad, sino si esta genera sufrimiento importante, aislamiento, conflictos constantes o dificultades para funcionar en la escuela, el trabajo o la vida diaria.

La pregunta no debería ser si alguien “está bien” o “está mal” por identificarse como therian. La pregunta relevante es: ¿esta identidad le ayuda a vivir mejor o le está causando problemas? ¿Puede diferenciar claramente entre su experiencia interna y la realidad compartida con los demás? Si la persona mantiene esa claridad y su vida cotidiana no se ve afectada de manera significativa, no necesariamente estamos ante un trastorno mental.

Al mismo tiempo, respetar a alguien no significa que toda vivencia deba convertirse en una obligación para los demás. La empatía implica escuchar y comprender, pero también mantener límites saludables que permitan la convivencia. Validar no es confirmar literalmente cada percepción; es reconocer que la experiencia tiene un significado para quien la vive.

En un espacio terapéutico, el trabajo no consistiría en ridiculizar ni en reforzar sin cuestionar la identidad, sino en explorar qué representa. ¿Qué está expresando esa conexión con un animal? ¿Qué necesidad emocional está intentando cubrir? ¿Hay algo que la persona esté tratando de proteger? Acompañar significa ayudar a ampliar la comprensión de uno mismo, fortalecer la autoestima y desarrollar herramientas para relacionarse mejor con el entorno.

También es importante considerar que las redes sociales pueden influir en la forma en que estas identidades se consolidan. Encontrar comunidades con intereses similares puede brindar apoyo y pertenencia, pero también puede reforzar ideas de manera rígida si no existe reflexión crítica. Por eso, el acompañamiento profesional puede ofrecer un espacio seguro para pensar, cuestionar y ordenar la experiencia.

Tratar de modificar violentamente un comportamiento sin ofrecer el acompañamiento adecuado, bajo la idea de que no tiene lógica, es esconder el síntoma sin preocuparse por el verdadero problema, que no va a desaparecer, sino que verá la luz de otra manera, y esa otra forma puede ser mucho más severa.

En conclusión, el fenómeno therian no debe abordarse ni con burla ni con aceptación automática. Desde una mirada psicológica responsable, el camino está en el equilibrio: respetar la vivencia personal, evaluar si existe malestar o dificultad en la vida diaria y mantener clara la diferencia entre identidad simbólica y realidad compartida. La tarea no es etiquetar ni juzgar, sino promover bienestar, claridad y una forma de identidad que permita vivir en armonía tanto con uno mismo como con los demás.

****Además de 10 años de experiencia como comunicólogo, ejerciendo el periodismo. Alex Barrera es también psicólogo por la UNAM con profundización en desarrollo humano.
Actualmente brinda terapia clínica con enfoque biopsicosocial.

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